我國(guó)古典園林的傳承與創(chuàng)新，一直是中國(guó)園林人不可避免的天然使命。現(xiàn)在社會(huì)越來越重視生態(tài)文明和精神文明建設(shè)，這種追求更加迫切。本文從認(rèn)識(shí)、了解、實(shí)踐等多個(gè)角度，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵和要求，闡述了當(dāng)前學(xué)界和行業(yè)在傳承和創(chuàng)新中國(guó)古典園林藝術(shù)方面取得的成果，進(jìn)一步提出了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師需要繼續(xù)努力的方向。

作為世界三大園林體系之一，中國(guó)古典園林具有悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)，在很大程度上代表了中國(guó)人的生活興趣和審美傾向的同時(shí)，也深刻影響了周邊地區(qū)，直接啟發(fā)了大洋對(duì)岸的英國(guó)自然園林，對(duì)現(xiàn)代園林整體的發(fā)展有著間接但深刻的影響。到了現(xiàn)代，中國(guó)古典園林和建筑思想也影響了西方建筑師，如弗蘭克勞埃德雷特和伍重等設(shè)計(jì)實(shí)踐[1]。

進(jìn)入21世紀(jì)，可持續(xù)發(fā)展生態(tài)文明等理念越來越受到關(guān)注，特別是中共十八大將生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置，2013年中央城市化工作會(huì)議關(guān)于城市建設(shè)，尊重自然，適應(yīng)自然，應(yīng)天人一體的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特的風(fēng)景，城市融入自然，居民看山，看水，記住鄉(xiāng)愁的論述提出后，生態(tài)文明建設(shè)成為時(shí)代的主旋律。

1中國(guó)古典園林技術(shù)傳承與創(chuàng)新面臨的問題

俄羅斯思想家普列漢諾夫說，民族文化是由精神本性決定的，其精神本性是由民族狀況引起的，其狀況是由生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制約的[2]。可見，要想更好地傳承中國(guó)古典園林文化，并且有所創(chuàng)造，就必須對(duì)園林藝術(shù)所賴以生成的時(shí)代背景進(jìn)行分析，明確不同時(shí)代文化、不同地域特色等對(duì)園林藝術(shù)的影響，從而找到創(chuàng)新的方向。
1.1知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美情趣差異
特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化不同，人們的欣賞情趣也不同。中國(guó)古代園林多為當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的出租車醫(yī)生階級(jí)服務(wù)，園林主導(dǎo)人也有深厚的文化素養(yǎng)，古代園林追求高雅和平靜的審美情趣，與當(dāng)時(shí)流行的山水寫意詩(shī)詞繪畫相互表里，存在著很大的文本交流現(xiàn)象。在信息爆炸的今天，人們的信息渠道、知識(shí)結(jié)構(gòu)多樣化，審美傾向也大不相同。這需要設(shè)計(jì)師更加細(xì)分目標(biāo)用戶群體，如年齡、社區(qū)等。
1.2社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)水平的差異
通過對(duì)古典園林史的理解，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)古代園林中，宅基地、宮苑園林、跑道局園林等不向大眾開放的園林所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公共園林[3]。因此，在古代園林建設(shè)中，園林建設(shè)者多考慮少數(shù)人、長(zhǎng)時(shí)間休息的游客情況，對(duì)這種游覽模式進(jìn)行各種安排。但是，這種園林模式現(xiàn)在必須進(jìn)行重大調(diào)整。例如，現(xiàn)在作為公共景觀開放的古典園林，經(jīng)常出現(xiàn)人滿為患、擁擠的問題。近代以來，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇變，公共權(quán)利大幅度擴(kuò)大，使更多人享受平等的園林體驗(yàn)成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的責(zé)任。園林景觀需要容納的游客數(shù)量也大幅度提高，如何安排這么多人，讓更多人享受園林景觀帶來的樂趣，是設(shè)計(jì)師面前的新問題。
1.3文化沿襲和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求
改革開放以來，人民生活不斷改善，國(guó)家也越來越強(qiáng)烈，國(guó)際影響力越來越大，同時(shí)民族精神和民族文化地位也顯著提高，基于這樣的背景，現(xiàn)代國(guó)民對(duì)園林游樂等也有新的訴求另一方面，隨著國(guó)家的崛起和民族文化地位的提高，越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和可愛性，提高文化意識(shí)需要更優(yōu)秀的古典園林文化基礎(chǔ)作品來滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文明追求。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也不可避免地帶來了許多副作用，其中最突出的是自然環(huán)境的惡化，許多人認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，對(duì)美麗環(huán)境的追求也越來越迫切，這正好符合我國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，古典園林建設(shè)和傳承作為傳統(tǒng)文化的重要載體之一，在重建綠水青山的工作中
1.4模仿對(duì)象的擴(kuò)展
近年來，學(xué)界認(rèn)為，對(duì)于人類自主創(chuàng)造的美學(xué)自然，即第三自然，東西方景觀設(shè)計(jì)模仿的主題對(duì)象存在差異。以中國(guó)古典園林為代表的東方園林體系模仿的目標(biāo)主要以沒有人類活動(dòng)影響的原始自然環(huán)境為中心，也就是所謂的第一自然，西方世界的古代園林以人類農(nóng)業(yè)活動(dòng)改造的第二自然為中心，例如法國(guó)規(guī)則園林對(duì)農(nóng)耕道路的模擬和英國(guó)自然風(fēng)景園受到本國(guó)發(fā)達(dá)畜牧業(yè)的影響等，都是上述觀點(diǎn)的證明[4]。隨著時(shí)代的進(jìn)步，歷次工業(yè)革命以來，人類活動(dòng)給自然環(huán)境帶來了重大變化。例如，以工業(yè)活動(dòng)后產(chǎn)生的自然環(huán)境被破壞的棕色土地為代表的第四自然，在自然中的比例越來越大，不容忽視。在這樣的場(chǎng)所進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，應(yīng)對(duì)既成事實(shí)，不僅是生態(tài)文明建設(shè)的問題的意義，也是傳統(tǒng)園林傳承創(chuàng)新不可或缺的構(gòu)成部分。

2中國(guó)古典園林技術(shù)傳承創(chuàng)新路徑分析

2.1古典園林藝術(shù)是技術(shù)和文化的結(jié)晶
中國(guó)古典園林富于深厚的歷史文化，設(shè)計(jì)師必須深入研究這一領(lǐng)域。古典園林涉及范圍廣，學(xué)習(xí)者不僅要充分理解園林本身，還要充分理解園冶長(zhǎng)物志閑情偶寄等相關(guān)專業(yè)典籍，同時(shí)要充分理解古典園林藝術(shù)的文化自然，即中國(guó)各時(shí)代特色傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)90年代，所謂的恢復(fù)古都風(fēng)貌實(shí)際上是一個(gè)加大屋頂?shù)聂[劇，這是離現(xiàn)在不遠(yuǎn)的反面教材。
2.2融合了中西現(xiàn)代先進(jìn)園林技術(shù)
(1)空間概念�，F(xiàn)代建筑和園林建設(shè)首先要討論的是空間問題，現(xiàn)在在這個(gè)領(lǐng)域積累了豐富的理論成果。中國(guó)設(shè)計(jì)師從近代開始就重視借鑒西方最新科技來解決我國(guó)特有的問題。而中國(guó)古典園林玄妙、富于變化的空間組織模式也無疑是研究的絕佳對(duì)象，以彭一剛先生中國(guó)古典園林分析等為代表的一系列古典園林研究成果，使設(shè)計(jì)師深刻認(rèn)識(shí)古典園林藝術(shù)，廣泛影響了新時(shí)代古典園林的設(shè)計(jì)實(shí)踐[5]。(2)意境的概念。由于中國(guó)古代文人造園風(fēng)氣盛行，文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)意境的追求自然被帶入造園實(shí)踐中，可以說是這種名狀困難的意境，中國(guó)古典園林優(yōu)于其他地區(qū)景觀的建設(shè)，與眾不同，卓爾不同。然而對(duì)于現(xiàn)代人來說，古籍中吉光片羽的對(duì)意境的表達(dá)難以捉摸和加以運(yùn)用。有鑒于此，就需要用現(xiàn)代語(yǔ)言來表述古典園林中“意境”，對(duì)此，北大董豫贛先生《化境八章》[6]等著作值得參考。

3個(gè)案例分析

以下比較分析幾個(gè)地區(qū)、不同時(shí)期具有演進(jìn)脈絡(luò)的園林實(shí)例，分析中國(guó)古典園林的傳承和創(chuàng)新特色。
3.1嶺南地區(qū)的造園實(shí)踐
作為我國(guó)對(duì)外開放的窗口，嶺南地區(qū)的造園活動(dòng)自古以來就帶有海洋文化的種種特征，與外部文化的積極交流就是它的一大特色。也正是由于地域的特殊，使得嶺南園林變得與眾不同，對(duì)于日益國(guó)際化的當(dāng)代古典園林傳承與創(chuàng)新具有重要的參考價(jià)值[10]。研究中，我們發(fā)現(xiàn)該地區(qū)古典園林傳承對(duì)于新事物始終保持開放和選擇性吸收的態(tài)度，因而園林實(shí)踐是逐漸變化的。古代嶺南地區(qū)園林活動(dòng)包容了東西方園林要素的態(tài)度，多數(shù)情況下，不同園林系統(tǒng)的構(gòu)筑物同時(shí)出現(xiàn)在庭院中。例如，廣州西關(guān)會(huì)源北街84號(hào)陳廉仲故居(現(xiàn)在廣州荔灣區(qū)博物館)采用西式古典水閣與本土水石庭院相結(jié)合的特殊形式[11](圖1)。以開平立園為代表的一系列五邑僑鄉(xiāng)碉樓及其庭院廣泛的是西柱式和部件[12]。
3.2海派建筑景觀創(chuàng)見
以同濟(jì)大學(xué)為代表的海派建筑以追求新的變化而聞名，在多年的現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑實(shí)踐中也取得了引人注目的成果。由馮繼忠先生主持設(shè)計(jì)的方塔園可以看作是海派設(shè)計(jì)師對(duì)古典園林傳承的典范。在景觀空間的配置和輔助建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者創(chuàng)造性地采用現(xiàn)代化的平面構(gòu)成手法，結(jié)合經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)土因素以竹材為主要表現(xiàn)詞匯(圖2)，在當(dāng)?shù)�，以新的手法表現(xiàn)古典園林的境界，可以說是聰明的。之后，同濟(jì)出身的葛如亮在靈棲習(xí)山莊的設(shè)計(jì)過程中，使用了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造了前所未有的長(zhǎng)尾屋頂(圖3、圖4)，充分結(jié)合地形，創(chuàng)造了富有古韻的現(xiàn)代空間[16]。從上述成功案例可以看出，對(duì)場(chǎng)地和時(shí)代的關(guān)懷是繼承古典園林的意志者必須更加注意的。正是由于一代設(shè)計(jì)師對(duì)古典園林藝術(shù)、古代文化和中西先進(jìn)技術(shù)的深刻理解和實(shí)踐，現(xiàn)在古典園林對(duì)時(shí)代的呼應(yīng)完成了自我進(jìn)化。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)是一門不斷吸收前代和域外文化和技藝的學(xué)科，只要緊扣時(shí)代對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的要求，明確細(xì)分用戶需求，充分尊重場(chǎng)地本身，善于向歷史學(xué)習(xí)，善于利用一切優(yōu)秀的理論和技術(shù)，在今后的實(shí)踐中，中國(guó)古典園林技術(shù)一定會(huì)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。