摘要：隨著社會的進步，科技的發(fā)展，現(xiàn)代人們對于文化的需求也越來越多。在中華民族上下五千年的歷史長河中，孕育著數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在歷史長河中不斷被吸收，被接受和改善。現(xiàn)代園林景觀融合了中華民族的傳統(tǒng)文化，以現(xiàn)代藝術的表現(xiàn)形式表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，繼承了中華民族的偉大精神，在園林景觀中體現(xiàn)了中華民族的獨特魅力。本文主要論述了我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀中的具體應用，有助于我國園林景觀設計的發(fā)展，發(fā)揮了一定的促進作用。

關鍵詞:園林景觀設計傳統(tǒng)文化應用

隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，國家整體實力的提高和國際地位的提高，中國民族傳統(tǒng)文化的自信逐漸確立，園林景觀作為中國傳承傳統(tǒng)民族文化的一部分，在居住區(qū)的應用也越來越流行。據(jù)專家介紹，改革開放后，中國園林景觀受到中國傳統(tǒng)文化復興的影響。

1中國傳統(tǒng)文化要素

中國傳統(tǒng)文化凝聚的不僅是上下五千年的歷史，也是中國民族的團結力和呼吁力，設計了包羅萬象的文化和知識。在我國人民的衣食住行中，隨處可見我國的民族力量和文化力量。我國傳統(tǒng)文化不是簡單的抽象形式，而是以多種風格存在于人們的生活和應用中，如人類思想、設計的建筑和文化符號、標志等。

2現(xiàn)代園林景觀設計現(xiàn)狀分析

2.1缺乏文化性和內涵
現(xiàn)在新中國式居住區(qū)景觀設計方案中一般存在嚴重現(xiàn)象，最突出的是在景觀設計過程中忽視主題特色文化與歷史文脈的聯(lián)系。究其原因，很多設計師只是一味模仿，取其形丟失其神，簡單地收集國內外社區(qū)的公共建筑和小品，由于設計師們的成長背景和接受的文化不同，敷衍的收集模仿使設計方案毫無意義，忽視人們的感情需求，形成主題的本質特色
2.2形式主義嚴重，缺乏人文實用主義
設計景觀的最終目的是讓人們享受高質量的服務，建設園林景觀的目標是讓人們享受更高質量的居住空間和生活環(huán)境。設計師們在園林景觀建設調查研究過程中不嚴格，不重視，只追求形式主義，與甲方溝通也有問題，忽視人文實用主義。因此，大多數(shù)景觀設計在系統(tǒng)整體設計中存在缺陷，其景觀作品也只能遠觀，不能近觀，實用性能有很大提高空間。
2.3不結合當?shù)匚幕�特�?br/>所謂的園林景觀設計，不是簡單的種花種草，這背后需要系統(tǒng)完整的專業(yè)景觀設計。在我國設計體制和設計師水平等因素的影響下，園林景觀設計往往存在觀念上和方法上的誤解，設計過程整體無視當?shù)貙嶋H文化特色，缺乏人性化需求的研究，設計方案難以接受。

3傳統(tǒng)文化在園林景觀中的具體表現(xiàn)

3.1儒家文化分析
儒家文化對園林景觀的影響主要體現(xiàn)在比德和和兩個方面。比德是指自然比德之美，即以山水為美的思想。在《論語》中，智者樂水，仁者樂山是這種思想的表現(xiàn)，結合山水和人的智慧和仁，說明人的道德觀念不同，眼中的山水景色也不同。比德不僅存在于山水般的大景色，還存在于植物般的小景色，在植物的小景色中可以根據(jù)植物的自然屬性給予不同的人性化品質。例如梅蘭竹菊、梅花凌寒獨自開放的清雅蘭花生于幽谷的優(yōu)雅竹子的堅固氣概菊花經(jīng)歷了風霜后的清潔……萬科第五園植物境界，廣泛應用竹子，選擇剛屬性的剛竹、紫竹等，表現(xiàn)竹子的高風亮節(jié)，堅固和是指天地人和，在園林景觀中表現(xiàn)為中和，即有機地融合園林景觀中的各個構成要素，平衡對立，以人為中心的和諧對待，豐富園林景觀的表現(xiàn)形式，同時達到和諧之美。
3.2道家文化分析
人法地、地法天、天法道、道法自然可以說是道家最有名的論斷之一，園林景觀也將這種道法自然合理應用于造景手法，強調崇尚自然，因地制宜。例如芙蓉古城，吸收道家文化，根據(jù)土地條件，在堆石和理水上適應自然，模擬自然山水，形成人工，天開的景觀效果。園林景觀中虛實吸收道家象無形的精華，轉變虛之間，實現(xiàn)虛中有實，實中有虛的意境。像上海九間堂一樣，其布局充分體現(xiàn)了虛實，遠處建筑與近處水景虛實相結合，建筑與周圍植物山石虛實相結合。通過墻洞一目了然，水面景色不單調，除了原來的影子外，還與墻外的景色相連，虛中有實，實中有虛。墻洞就像畫卷，墻外的景色像水墨一樣跳過紙，真?zhèn)危�虛偽�?.3風水文化分析中國風水理論是古老的學說，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，該學說具有封建迷信色彩，但不可否認含有中國古代哲學、心理學、建筑學、地理學、景觀學等多方面的智慧，體現(xiàn)了中國古代強調的天人一體思想，重視人與自然的和諧。風水理論對歷史城市和園林的選址、建設有著深遠的影響，同時對當前城市居住區(qū)規(guī)劃設計也有著非常重要的參考和研究價值。從古代人的角度來說，風水的好壞直接影響到后代的生存發(fā)展，所以古代園林景觀建設首先要考慮風水問題，在風水中是山水聚合，藏風得水。老子尊敬的萬物負陰抱陽，中氣和平�，F(xiàn)在，選址的基礎是負陰抱陽，背山水。園林風水是傳統(tǒng)風水理論的一部分，其目的是尋找和創(chuàng)造一個生氣的地方。這種生態(tài)環(huán)境應具有避風向陽、山清水秀、草長鶯飛、樹木旺盛等幾個方面這些方面也體現(xiàn)在生態(tài)建設中。我國風水學家梁惟朝認為，目前的風水學是將傳統(tǒng)風水理論中科學的東西與現(xiàn)代社會環(huán)境學相結合，共同應用于人類生活。

4結語

園林景觀自古以來就受到皇家和太監(jiān)之家的重視，但隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代園林景觀更多地被老百姓應用和欣賞，園林景觀的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法也變得豐富多彩。地方園林景觀在設計過程中，應充分融入當?shù)匚幕�，種植當?shù)貥浞N，既能保證其觀賞性，又能兼顧其文化性和內涵，在園林景觀中更好地運用傳統(tǒng)文化。

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